第66章 拜师的打算 (第3/5页)
这个“侣”是指道侣，不单单包括修真的路途上能够互相依靠、信赖的朋友，还包括可以互相交流心得的道友，当然也能够教导自己的老师。
所以，现在苏择对于“找个老师”的愿望越来越强了，而且苏择对于自己还是了解的，他知道自己有多少斤两。虽然世界上也有“自学成才”这种事情，但这种事情是属于极少数天才的专利，一般人就不要做梦什么“自学成才”了，天底下没那么便宜的事情。
苏择非常清楚自己不是什么了不得的天才，智商也就是140左右，中等偏上而已。像自己这种智力水平，在中国就算没有一亿，8000万也是有的，所以他从来没去指望过什么“自学成才”。那种只靠捡到本秘籍，找个山洞窝上几年，就能练成绝世神功的三流武侠剧情，苏择从来都是嗤之以鼻的。
要是“自学成才”那么容易，还有学校来干什么，大家都去“自学成才”好了。尤其像修真这种实践『性』极强的领域，很多东西在书本上是找不到的，有人教和没人教是完全不同的。
“尸解仙……尸解仙……这些到底是什么样的存在啊？也不知道他们能对指导多少？”苏择不禁想起那些大汉帝国的人形核武器。
所谓“尸解”，最早是春秋战国时期的阴阳家，也就是方士们的说法，后来这种观念又被道教吸收，成为道士们的一种修炼方法。这种观念认为，修行者得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。[]食仙66
尸解之说在汉代十分流行。所以苏择对于大汉帝国有尸解仙的说法，并不觉得奇怪。
比如，《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”
还有《抱朴子内篇.论仙》引《汉禁中起居注》称：“李少君病死，久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。
↑返回顶部↑