第二百四十七章 迫服于吉 (第1/5页)
“我于北海召募医者，品评医术，开设医馆，活人无数。立下功德无数，尚且不敢自言代天宣化，你有何能？也敢说代天宣化？我若在江东，但闻你名，早就将你诛杀了，还会等到此时。”
于吉惊得大汗淋漓，虽然其来到北海不过十数日，但早闻何白在北海的威望。其他地方官员是以淫威、兵马统治，而何白却以善政德行。何白于北海可说是一言九鼎，万众谨从，决不务虚。若真想杀自已就如屠戮鸡犬一般轻易。
于是连连解释道：“老道在江东为了传道，明以符水，暗中也用草药。所医之人大多愈之，不然百姓也不会深信。”
这点何白也知，对医术一窍不通的神棍只能打一枪换一地，绝对不敢在一地长久的待着。于吉与张角一般，都有极高明的医术，只是利用了迷信的方法，吹虚已能，好教世人信道罢了。
只是张角的野心太大，组成了太平道。于吉的野心小，所以江东至今还没有宗教势力的产生。倒是浮屠佛教却有不少的寺庙。
因此，这于吉才是何白可用之人。
在张昭等人的见证之下，于吉与何白就《太平清领道》，进行了一场大辨驳。主要是对世间的万物进行辨论，何白要证明世间无鬼神，修道只是修心，只能满足自已的心灵，不能成仙成神。
《太平清领道》又名《太平经》。内容博大，涉及天地、阴阳、五行、十支、灾异、神仙等事。《太平经》重新构筑了早期道教的“天人合一”思想。
以阴阳五行学说勾勒了一个理想社会图景，提出了一套“无为而无不为”统治术；提出了修道的教徒的修身养性术；提出了财产共有、自食其力的善恶报应观念，指出只有人们信修正道，方可断除灾异而得道成仙；
其实《太平清领道》一书与后世初级的社会主义理论十分相似，只是多了不少神秘的文化。可见中国古人的智慧绝对不逊马、恩。只是一直以来，中国都是大一统的国家，又有儒家当道，形成不了以民为主的社会主义。
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