第一八一七章 思想要变 (第4/5页)
实时报道，那就是说自己要着眼于现在、着眼于大汉的发展和进步，而不再是来回掰扯那些老生常谈的圣人之言。
在南北朝时期，儒家圣人之言实际上本来就已经没有那么广为流传和受到欢迎，一来是因为南北朝的战乱让很多书籍都毁于战火，这也是南北朝时期清谈和谈玄颇为流行的原因，既然我们都找不到什么古文来参考，那就只能说一说玄而又玄的事情。
二来是因为佛教和本土道教的快速发展，严重挤压了儒家的发展空间，“南朝四百八十寺”可不是一个虚数，即使是后世整个江南地区的寺庙数量也是相当可观的，在南朝这佛教盛行的时代可想而知，实际上北朝也不差，几个被视为瑰宝的石窟都是在这个时代开凿的。
现在随着天下逐渐太平，李荩忱又借助发展工商提出了“克忠职守”、“实干兴邦”这样的理论，华夏从当初崇拜佛教的务虚再一次回归到了务实之中，儒家自然也就有抬头之势。
历史上也是到了隋唐，佛道儒开始三家鼎立，后来唐朝开放，更是各式各样的宗教济济一堂，一直到唐武宗灭佛以及唐朝的内缩，儒家再一次成为天下思想的主宰并且一直延续到满清。
李荩忱并不反感儒家，但是反感儒家的不变通。汉末的战火让很多儒家的经典付之一炬，因此后世的儒家还真的就抱着儒家寥寥可数剩下的几本书翻来覆去，甚至还诞生了理学和八股这种东西。李荩忱并不能说同样强调社会规律性和务实的理学有什么错，但是长期局限于这种体系下，自然而然的就让社会的思想变得极端，后世的那些贞节牌坊等等的就是典型，更不要说八股取士了。
就算孔老夫子真的算是圣人，千年前的圣人之言，真的能够在千年后依旧有用么？
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